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因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩，唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快...
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详夫春回大地，百卉各遂其生成。风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。...
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现今世道陵夷。礼法坏乱。凡所行事。通皆图撑架子。壮场面。不知何者应法。何者应戒。汝母既在生吃素念佛。临终尚有瑞应。勿道荤不宜用。...
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须知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸若;明道教民，黏竿弹弓尽废。试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝...
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至于死后，只可念佛。切勿做水陆，念经，拜忏。以此等事，皆是做场面耳。虚张声势，殊少实益。又丧中一概不可用酒肉。儒家古礼，丧中严禁酒肉。...
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食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。...
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一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故《梵网经》云，“我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足”。...
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陆贾、贾谊、韩婴三位汉初儒家代表人物，他们都与先秦儒家大不一样，都在相当程度上吸取了别家的思想观点，在思想上都具有以儒为本，兼容道(黄老...
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“君君，臣臣;父父，子子”出自《论语·颜渊》，完整的内容是：“齐景公问政于孔子。孔子对曰，君君，臣臣;父父，子子。...
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(十四)若肯将二十二史感应详编增补，录成全书，实为国家人民之幸。前年丁福保言，《二十二史感应录》，彼处有六七种。宜借来，凡属此录所无者，皆...
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天下事有定理，无定事，当以理定事，以事论理，俾合乎天理人情，则得之矣。孟子所谓，男女授受不亲为礼，谓嫂溺不援为豺狼，当此之时，固不能依平...
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人为倮虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属?须知才者，德能之称。天以普覆万物，生成化育为德能;地以普...
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今之学堂，直是一个陷人坑，不陷于党派中，便陷于自由爱恋，任意冶游。须知人只五六尺一动物耳，而与天，地并称三才，则人之名尊无与等。名既尊贵...
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因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞《周易》也，最初即曰，“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”箕子之陈《...
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天下无二道，圣凡无两心。举古，今，中，外，莫不以孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻，及因果报应，生死轮回之事理，为立身行道，治国安民之本。...
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甚矣，人心之陷溺，正道之难闻也。人性本善，本具明德，由无人指示，昧而弗知。其有指者，或更增其昧，以致毕生不闻正道。故孔子谓，朝闻道，夕死...
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道德仁义，乃吾人本具之性德。因果报应，实天地化育之大权。人生天地之间，藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地，并立为三，称为三才者。...
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今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛、念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽...
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谚云：“下人不深，不得其真。”此言虽小，可以喻大。夫世间大而经术文章，小而一才一艺。若欲妙义入神，传薪得髓，艺超侪伍，名传古今。...
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接手书，不胜感愧，光粥饭庸僧耳，何可与诸君论外典事。然既见托，只得略说所以。欲知此义，及所主，先须知命为何物，力为何物，并《列子》意中将...
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今为汝取法名为慧诚。以诚为道本，道不能扩充生长者，皆因愚痴无智慧故。...
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须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观《孟子》弈秋诲弈一事，可以知矣。...
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孟子曰：“人皆可以为尧舜”，又曰：“尧舜之道，孝弟而已矣”。有子谓：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤”。...
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儒家思想中“知行合一”观点的提出，主要是针对程朱理学。程朱理学认为，“知”和“行”是两回事，应该分开修行，并且先修“知”，后修“行”。...
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据北京大学文化产业研究院考证，我国的“封禅大典”起源于春秋战国时期，而各个时期的“封禅”仪式都有所不同，目的也从最初的“祈求平安”到宣扬...
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乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与(友也)也，此儒者民物一视之素志也。...
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良以博地凡夫，多随境转。故曾子于将死之时，始说：“《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”不到临终，尚恐或有陷溺，...
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《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。...
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北京大学教授林语堂曾撰文明确指出，“罢黜百家，独尊儒术”是汉武帝利用儒家学说作为他的思想傀儡，兼并天下百家，使中国思想文化失去自由，完全...
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北大教授翟鸿燊先生在他的著作中提到，儒家修身的总纲领分为八个科目，分别为：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”...
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