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在党的十九届一中全会上的讲话

印光法师论儒学|论“儒家之力与命”2017-07-05

印光法师论儒学|论“儒家之力与命”

接手书,不胜感愧,光粥饭庸僧耳,何可与诸君论外典事。然既见托,只得略说所以。欲知此义,及所主,先须知命为何物,力为何物,并《列子》意中将...

印光法师论儒学|论“诚为道本”2017-07-05

印光法师论儒学|论“诚为道本”

今为汝取法名为慧诚。以诚为道本,道不能扩充生长者,皆因愚痴无智慧故。...

印光法师论儒学|论“诚敬为基”2017-07-05

印光法师论儒学|论“诚敬为基”

须知诚与恭敬,非唯学佛宜然。世出世间,一切诸法,欲得精一,莫不以此而为基本。观《孟子》弈秋诲弈一事,可以知矣。...

印光法师论儒学|尧舜之道,孝弟而已矣2017-07-04

印光法师论儒学|尧舜之道,孝弟而已矣

孟子曰:“人皆可以为尧舜”,又曰:“尧舜之道,孝弟而已矣”。有子谓:“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本欤”。...

历代君王为什么要到泰山进行“封禅大典”?2017-07-04

历代君王为什么要到泰山进行“封禅大典”?

据北京大学文化产业研究院考证,我国的“封禅大典”起源于春秋战国时期,而各个时期的“封禅”仪式都有所不同,目的也从最初的“祈求平安”到宣扬...

印光法师论儒学|论“民吾同胞,物吾与也”2017-07-04

印光法师论儒学|论“民吾同胞,物吾与也”

乾为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与(友也)也,此儒者民物一视之素志也。...

印光法师论儒学|释“而今而后,吾知免夫”2017-07-04

印光法师论儒学|释“而今而后,吾知免夫”

良以博地凡夫,多随境转。故曾子于将死之时,始说:“《诗》云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。”不到临终,尚恐或有陷溺,...

儒家的“孔门六艺”是哪六艺?2017-07-04

儒家的“孔门六艺”是哪六艺?

北京大学古典文献研究中心认为,我国古代对“六艺”的说法不一,其中《周礼·保氏》中有言:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰...

印光法师论儒学|论“为人当尽分”2017-07-04

印光法师论儒学|论“为人当尽分”

近来兵匪各灾,相继而来。其根本,由于家庭无教育所致。学佛之人,必须各尽其分。所谓尽分者,务须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆...

印光法师论儒学|论“存好心,说好话,行好事”2017-07-04

印光法师论儒学|论“存好心,说好话,行好事”

学佛之人,必须存好心,说好话,行好事。存好心者,凡逆天悖理,损人利己等恶念,不许起。起,则立刻生惭愧忏悔之心,令即消灭。...

印光法师论儒学|论“君子君子乐天知命”2017-07-03

印光法师论儒学|论“君子君子乐天知命”

《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”天之所以成就人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无一定。...

汉武帝为什么“罢黜百家,独尊儒术”?2017-07-03

汉武帝为什么“罢黜百家,独尊儒术”?

北京大学教授林语堂曾撰文明确指出,“罢黜百家,独尊儒术”是汉武帝利用儒家学说作为他的思想傀儡,兼并天下百家,使中国思想文化失去自由,完全...

“孔门十哲”指的是哪十位贤哲?2017-07-03

“孔门十哲”指的是哪十位贤哲?

“孔门十哲”是指孔子亲授弟子中比较有成就的十位大家,或者说儒家早期比较有代表意义的十位大家,分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子...

“孔门四科”包括哪四科?2017-07-03

“孔门四科”包括哪四科?

在北大中文系的书目中,关于“孔门四科”有两种解释:一种是孔子教导弟子的“文、行、忠、信”(《论语·述而》);另外一种是儒家所倡导的“德行、政...

印光法师论儒学|格除自心私欲之物,乃是明明德之根本2017-07-03

印光法师论儒学|格除自心私欲之物,乃是明明德之根本

学佛者,务要去人我之见,须己立立人,自利利他,然后方可言入道。...

印光法师论儒学|“格物致知”确解2017-07-03

印光法师论儒学|“格物致知”确解

昨接来函,具知一一。光近来作一“格物致知”确解,今为陈之。解曰,格除幻妄私欲物,致显中庸秉彝知。...

印光法师论儒学|赞“四书为万世师表,百代儒宗”2017-07-03

印光法师论儒学|赞“四书为万世师表,百代儒宗”

道在人心,如水在地。虽高原平地,了不见水。苟穴土而求之,无不得者。水喻吾心固有之明德,土喻吾心幻现之物欲。...

印光法师论儒学|论“因果之法,儒教亦极注重”2017-07-03

印光法师论儒学|论“因果之法,儒教亦极注重”

【图语:因果之法,儒教亦极注重】 佛光者,心光也。此之心光,在凡不减,在圣不增。只因众生从未悟故,不能得其受用,反承此心光之力,起惑造业,...

孔子的“明德”观:修身而后更好地执政2017-07-03

孔子的“明德”观:修身而后更好地执政

“明德”的目的不仅是为了修身,更是为了更好地执政。这就意味着必须对最高统治者提出更高的要求,故《左传》成公二年载:“明德,务崇之之谓也。...

印光法师论儒学|论“真学问的下手处”2017-06-30

印光法师论儒学|论“真学问的下手处”

手书,备悉。所经历处,均得吉人照应,乃三宝加被之所致。末后所说道理,甚好。以谦为诚意之诀,乃为上根人说则可。若对上,中,下一切人说,则当...

印光法师论儒学|论“格物为根本”2017-06-30

印光法师论儒学|论“格物为根本”

遗传之病,亦宿业所感。当至诚恳切念佛及观音圣号,当可即愈,而不复遗传矣。所言解脱之门,唯有信愿念佛,求生西方一法。...

印光法师论儒学|论“物不格则如戴有色眼镜”2017-06-30

印光法师论儒学|论“物不格则如戴有色眼镜”

光老矣,目力不给,一向不理外事,亦无有门庭法派,任人说长说短,光亦不愿理会。汝以光为师,不妨为汝说一调和法门之法。...

印光法师论儒学|论“求其放心”2017-06-30

印光法师论儒学|论“求其放心”

汝妄想之心,遍天遍地,不知息心念佛。所谓向外驰求,不知返照回光。如是学佛,殊难得其实益。...

印光法师论儒学|论“论克己复礼、预防烦恼和正心诚意方法”2017-06-30

印光法师论儒学|论“论克己复礼、预防烦恼和正心诚意方法”

接手书。知居士近来修持亲切,自讼寡过,希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死,须从惭愧忏悔止恶修善而来。...

印光法师论儒学|论“格物致知,乃群圣传授之心法”2017-06-29

印光法师论儒学|论“格物致知,乃群圣传授之心法”

人之所以与天地并名三才者,以其能格物致知,克己复礼,以明其明德,而止于至善也。去此,则但一血气之伦而已,何可以与天地并立为三而称之乎。...

印光法师论儒学|论“格物致知工夫和修法”2017-06-29

印光法师论儒学|论“格物致知工夫和修法”

人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执著,好恶,种种情见,以埋没本性者,比比皆是。由是古之圣人,各垂言教,冀人依行,以复其初。其语言...

印光法师论儒学|论“格物致知,为诚意正心之本”2017-06-29

印光法师论儒学|论“格物致知,为诚意正心之本”

孔子以格物致知,为诚意正心之本。程朱误认物字,为天下事物之物。不知此物字,乃指当人心中不合理之私欲而言,非外物也。...

印光法师论儒学|论“好生之德,胞与之怀”2017-06-28

印光法师论儒学|论“好生之德,胞与之怀”

一切众生,皆有佛性,皆当作佛。佛视一切众生皆是佛,故《梵网经》云,“我是已成佛,汝是未成佛,若能如是信,戒品已具足”。...

印光法师论儒学|论“古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持”2017-06-28

印光法师论儒学|论“古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持”

古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持,故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身,达则兼善天下。...

印光法师论儒学|论“圣贤存养省察之道”2017-06-28

印光法师论儒学|论“圣贤存养省察之道”

汝年尚幼,须极力注意于保身。当详看《安士书》中《欲海回狂》,及《寿康宝鉴》。多有少年情欲念起,遂致手淫,此事伤身极大,切不可犯。...


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