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习近平绿色箴言妙喻美丽中国
从“隐逸”到“入世”——以上海
推进养老模式多元化发展
中国近代版图到底是清朝奠定的还

荐贤贤于贤2017-08-01

荐贤贤于贤

偶翻《韩诗外传》,看到孔子与子贡的一段对话,颇有发人深思处。子贡问孔子:“什么样的臣子算是贤臣呢?”孔子回答:“比如说齐国的鲍叔牙、郑国的...

印光法师论儒学|论"如何振兴儒宗?"2017-08-01

印光法师论儒学|论"如何振兴儒宗?"

道之衰,其源由于理学之破斥三世因果,六道轮回,俾善无以劝,恶无以惩,以致演出目下之现象,实乃理学之学说导之也。...

印光法师论儒学|论"家庭教育为天下太平之根本"2017-07-28

印光法师论儒学|论"家庭教育为天下太平之根本"

世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是贤才蔚起,天下太平之根本。不于此讲求,治何可得乎。...

印光法师论儒学|论"论人人知因果,家家有教育"2017-07-28

印光法师论儒学|论"论人人知因果,家家有教育"

世乱已极,无可救药,有志之士,何忍坐视,虽居畎亩,于家庭朋友间所谈叙者,未始非挽救世道人心之嘉言懿论也。楚蕲陈敦复,法名慧复,以彼平日酬...

老子中的名言智慧|天地不仁,以万物为刍狗2017-07-28

老子中的名言智慧|天地不仁,以万物为刍狗

天地并不一定厚待于人类,而轻薄了万物。只是人类予智自雄,自认为天地是为了人们而生长万物。...

老子中的名言智慧|挫其锐,解其纷2017-07-28

老子中的名言智慧|挫其锐,解其纷

从个人修养来讲修道的基本,首先要能冲虚谦下,无论是炼气或养神,都要如此,都要虚冲自然;永远不盈不满,来而不拒,去而不留,除故纳新,留存无碍...

风行草偃,从化无违2017-07-27

风行草偃,从化无违

“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”儒家高度重视榜样和模范的引领作用——通过道德模范人物的影响带动,实现社会风气的整体改观。这对于我们...

晚清儒学新变与“新小说”的国家想象2017-07-25

晚清儒学新变与“新小说”的国家想象

晚清时代是国家转型、儒学转型和文学转型的关键时期。数千年未见之大变局下,现实的家国危机与儒学的天人危机交织在一起,激发了文人重构国家理想...

印光法师论儒学|论“答敬惜字纸疑问”2017-07-24

印光法师论儒学|论“答敬惜字纸疑问”

前阅敬惜字纸文,词义正确,诚补救时弊之妙方。按《文帝功过格》中有云,以字纸包经,垫木鱼者,五十过。...

印光法师论儒学|论“普劝敬惜字纸及尊敬经书文”2017-07-24

<b>印光法师论儒学|论“普劝敬惜字纸及尊敬经书文”</b>

人生世间,所资以成德达才,建功立业,以及一才一艺,养活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字为世间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱者富贵,...

印光法师论儒学|论“劝戒色寡欲”2017-07-24

印光法师论儒学|论“劝戒色寡欲”

人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎,则适得其反,诚可痛伤。故孔子曰,“少之时血气未定,戒之在色”。...

印光法师论儒学|论“知进退存亡,而不失其正”2017-07-24

印光法师论儒学|论“知进退存亡,而不失其正”

夫兵者不祥之器,圣人不得已而用之。今非出于不得已,特以听谗谄面谀之人言,徒欲固己爵位,不顾百姓常遭涂炭,国家丧失元气。...

印光法师论儒学|论“先以道德为本,次及文艺之末”2017-07-24

印光法师论儒学|论“先以道德为本,次及文艺之末”

人与天,地,并称三才,非徒然也,必有参赞化育之功,方可不愧。否则,行肉走尸,毕生污秽天地,何可云三才乎。能体此意,以教童蒙,必能尽心竭力...

印光法师论儒学|论“君子素其位而行”2017-07-24

印光法师论儒学|论“君子素其位而行”

果必有因,切勿怨天尤人。君子素其位而行,素富贵,行乎富贵。富贵之人,有财力势力当以己之财力势力,利人利物。...

印光法师论儒学|论"惟上智,与下愚不移"2017-07-21

印光法师论儒学|论"惟上智,与下愚不移"

世间一成不变之好人少,一成不变之坏人亦少,大多皆是可上可下,可好可坏,所以教化最为紧要。...

印光法师论儒学|论"以躬行实践为事"2017-07-21

印光法师论儒学|论"以躬行实践为事"

堂名大义,已为宣示。然欲利人,先须克己。倘言行或有不符,则尚难化及妻子,况乡邻乎。...

印光法师论儒学|论"德育启蒙"2017-07-21

印光法师论儒学|论"德育启蒙"

身体发肤,受之父母,父母与我,实为一体。我爱自身,应孝父母,能不辱身,便是荣亲。...

印光法师论儒学|论“以理定事,以事论理”2017-07-21

印光法师论儒学|论“以理定事,以事论理”

天下事有定理,无定事,当以理定事,以事论理,俾合乎天理人情,则得之矣。孟子所谓,男女授受不亲为礼,谓嫂溺不援为豺狼,当此之时,固不能依平...

印光法师论儒学|论“人字发隐”2017-07-21

印光法师论儒学|论“人字发隐”

人为倮虫之长,身不过数尺,寿不过数旬,竟与高厚悠久莫测之天地,并称三才,其义何属?须知才者,德能之称。天以普覆万物,生成化育为德能;地以普...

印光法师论儒学|论“人名尊贵”2017-07-21

印光法师论儒学|论“人名尊贵”

今之学堂,直是一个陷人坑,不陷于党派中,便陷于自由爱恋,任意冶游。须知人只五六尺一动物耳,而与天,地并称三才,则人之名尊无与等。名既尊贵...

印光法师论儒学|论“圣贤之学的源头”2017-07-21

印光法师论儒学|论“圣贤之学的源头”

因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。孔子之赞《周易》也,最初即曰,“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”箕子之陈《...

印光法师论儒学|论“因果报应为道德仁义依违真伪之实验”2017-07-21

印光法师论儒学|论“因果报应为道德仁义依违真伪之实验”

道德仁义,乃吾人本具之性德。因果报应,实天地化育之大权。人生天地之间,藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地,并立为三,称为三才者。...

印光法师论儒学|论“不知命,无以为君子”2017-07-21

印光法师论儒学|论“不知命,无以为君子”

今之世道,只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福,不能预断。果能虔诚念佛、念观世音菩萨,冥冥中当有转折,不至有大危险。若不在此事下著力,纵用尽...

印光法师论儒学|论“尊师重道”2017-07-21

<b>印光法师论儒学|论“尊师重道”</b>

谚云:“下人不深,不得其真。”此言虽小,可以喻大。夫世间大而经术文章,小而一才一艺。若欲妙义入神,传薪得髓,艺超侪伍,名传古今。...

印光法师论儒学|论"得天下英才而教育之"2017-07-21

印光法师论儒学|论"得天下英才而教育之"

孟子以君子三乐,过于王天下。其三则曰得天下英才而教育之。可见教育英才,其事甚大,其任甚重,其关系甚非浅鲜。...

印光法师论儒学|论"注重事修,为最稳妥"2017-07-20

印光法师论儒学|论"注重事修,为最稳妥"

学说之误人,只在最初几希之间。其后之结果,则无法可收拾矣。宋儒窃取佛教理性道理,而不知理性由事修而为成始成终之据。以故拨无因果报应,及生...

印光法师论儒学|论"遵八德,敦儒行"2017-07-20

印光法师论儒学|论"遵八德,敦儒行"

现今世道人心,坏至其极。凡圣贤所传述之道,德、仁、义、孝、慈、廉、节、均废弃之。凡古昔所不忍见闻,不肯挂齿者,均极力提倡,期其一致进行。...

印光法师论儒学|论"继往圣,开来学"2017-07-20

印光法师论儒学|论"继往圣,开来学"

舌耕一事,善用心者,可以继往圣,开来学,不据位而行政,不居功而治国,岂可以厌情当之。宜唯日孳孳,死而后已,方可不愧舌耕二字。...

沈顺福:主体与德性 试论传统儒家主体性问题2017-07-18

沈顺福:主体与德性 试论传统儒家主体性问题

现代性的重要标志是主体性。它体现为理性、自主性与个体性。传统儒家学说中并无主体一词,亦无自我概念。与之相关的“主”“体”“自”“我”等也...

印光法师论儒学|论“历史感应事迹就是因果”2017-07-17

印光法师论儒学|论“历史感应事迹就是因果”

历史者,古今治乱贤愚之陈迹也。感应者,古今得失吉凶之征验也。历史多矣,孰能一一遍读。故特撮取感应事迹之显著者,统而纪之,以贡同伦,用作格...


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