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印光法师论儒学|论“人名尊贵”2017-07-21

印光法师论儒学|论“人名尊贵”

今之学堂,直是一个陷人坑,不陷于党派中,便陷于自由爱恋,任意冶游。须知人只五六尺一动物耳,而与天,地并称三才,则人之名尊无与等。名既尊贵...

印光法师论儒学|论“圣贤之学的源头”2017-07-21

印光法师论儒学|论“圣贤之学的源头”

因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。孔子之赞《周易》也,最初即曰,“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”箕子之陈《...

印光法师论儒学|论“因果报应为道德仁义依违真伪之实验”2017-07-21

印光法师论儒学|论“因果报应为道德仁义依违真伪之实验”

道德仁义,乃吾人本具之性德。因果报应,实天地化育之大权。人生天地之间,藐尔七尺之躯。其与广大高厚莫测之天地,并立为三,称为三才者。...

印光法师论儒学|论“不知命,无以为君子”2017-07-21

印光法师论儒学|论“不知命,无以为君子”

今之世道,只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福,不能预断。果能虔诚念佛、念观世音菩萨,冥冥中当有转折,不至有大危险。若不在此事下著力,纵用尽...

印光法师论儒学|论“尊师重道”2017-07-21

<b>印光法师论儒学|论“尊师重道”</b>

谚云:“下人不深,不得其真。”此言虽小,可以喻大。夫世间大而经术文章,小而一才一艺。若欲妙义入神,传薪得髓,艺超侪伍,名传古今。...

印光法师论儒学|论"得天下英才而教育之"2017-07-21

印光法师论儒学|论"得天下英才而教育之"

孟子以君子三乐,过于王天下。其三则曰得天下英才而教育之。可见教育英才,其事甚大,其任甚重,其关系甚非浅鲜。...

印光法师论儒学|论"注重事修,为最稳妥"2017-07-20

印光法师论儒学|论"注重事修,为最稳妥"

学说之误人,只在最初几希之间。其后之结果,则无法可收拾矣。宋儒窃取佛教理性道理,而不知理性由事修而为成始成终之据。以故拨无因果报应,及生...

印光法师论儒学|论"遵八德,敦儒行"2017-07-20

印光法师论儒学|论"遵八德,敦儒行"

现今世道人心,坏至其极。凡圣贤所传述之道,德、仁、义、孝、慈、廉、节、均废弃之。凡古昔所不忍见闻,不肯挂齿者,均极力提倡,期其一致进行。...

印光法师论儒学|论"继往圣,开来学"2017-07-20

印光法师论儒学|论"继往圣,开来学"

舌耕一事,善用心者,可以继往圣,开来学,不据位而行政,不居功而治国,岂可以厌情当之。宜唯日孳孳,死而后已,方可不愧舌耕二字。...

沈顺福:主体与德性 试论传统儒家主体性问题2017-07-18

沈顺福:主体与德性 试论传统儒家主体性问题

现代性的重要标志是主体性。它体现为理性、自主性与个体性。传统儒家学说中并无主体一词,亦无自我概念。与之相关的“主”“体”“自”“我”等也...

印光法师论儒学|论“历史感应事迹就是因果”2017-07-17

印光法师论儒学|论“历史感应事迹就是因果”

历史者,古今治乱贤愚之陈迹也。感应者,古今得失吉凶之征验也。历史多矣,孰能一一遍读。故特撮取感应事迹之显著者,统而纪之,以贡同伦,用作格...

印光法师论儒学|论“从三世看圣人之言”2017-07-17

印光法师论儒学|论“从三世看圣人之言”

详夫春回大地,百卉各遂其生成。风起长空,万籁咸为之鸣啸。世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。...

印光法师论儒学|论“儒教经史中,因果事理,不胜其多”2017-07-17

印光法师论儒学|论“儒教经史中,因果事理,不胜其多”

因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。以若不提倡因果,则善无以劝,恶无以惩,唯大贤方能守分遵道,其他则孰不愿任心肆意,以取快...

印光法师论儒学|论“儒家古礼,丧中严禁酒肉”2017-07-17

印光法师论儒学|论“儒家古礼,丧中严禁酒肉”

至于死后,只可念佛。切勿做水陆,念经,拜忏。以此等事,皆是做场面耳。虚张声势,殊少实益。又丧中一概不可用酒肉。儒家古礼,丧中严禁酒肉。...

印光法师论儒学|论“仁民者必能爱物”2017-07-17

印光法师论儒学|论“仁民者必能爱物”

须知仁民者必能爱物,残物者决难仁民,以习性使然。是以圣王治世,鸟兽鱼鳖咸若;明道教民,黏竿弹弓尽废。试思从古至今,凡残忍饕餮者,家门多绝...

印光法师论儒学|论“答孙庆泽居士丧礼不宜用荤书”2017-07-17

印光法师论儒学|论“答孙庆泽居士丧礼不宜用荤书”

现今世道陵夷。礼法坏乱。凡所行事。通皆图撑架子。壮场面。不知何者应法。何者应戒。汝母既在生吃素念佛。临终尚有瑞应。勿道荤不宜用。...

印光法师论儒学|论“仁人祭祖求仁者之粟”2017-07-17

印光法师论儒学|论“仁人祭祖求仁者之粟”

食肉一事,大是怪事,但以习行既久,不知其非,反以为礼。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待宾客,皆以肉为表示诚孝恭敬之物。...

印光法师论儒学|论“事事以诚为本,念念常省自心”2017-07-13

印光法师论儒学|论“事事以诚为本,念念常省自心”

天下事,均以诚为根本。诚之所至,金石为开。其成绩实效,均资于诚。慈幼院,自发起开办以来,诸董事均秉济贫恤孤之诚心,费尽精力,为之筹画。...

印光法师论儒学|论“心不决定,难免仍归旧路”2017-07-13

印光法师论儒学|论“心不决定,难免仍归旧路”

既知惭愧忏悔,何又依旧行履,恶不见减,善不见增乎。无他,心不志诚故也。倘心主于诚,岂可知而故犯。知而故犯者,以心实无决定改过迁善之诚恳故...

印光法师论儒学|论“如何才能穷尽天下事物之理?”2017-07-13

印光法师论儒学|论“如何才能穷尽天下事物之理?”

汝书看过,但汝之所说,通是排场作戏之派,绝非由阅历实行中来。现今时局不好,商业凋敝,汝以不能即发大财,便不欲为商,而又欲为儒。然商场滥污...

印光法师论儒学|论"儒门教人希圣希贤之无上秘诀"2017-07-13

印光法师论儒学|论"儒门教人希圣希贤之无上秘诀"

兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教。凡属子女,必须从幼教以孝弟忠信,勤俭温恭。至其长而入学读书,方有受益之基。...

内圣外王之道 |《论语·尧曰》的境界2017-07-11

内圣外王之道 |《论语·尧曰》的境界

孔子曾言“苟有用我者,期月而已可也,三年有成”(《论语·子路》),此话绝非大言不惭、自我膨胀,而是建立在具备充分“为政”能力的基础之上的。是...

张宗子:庄子与孔门关系近2017-07-11

张宗子:庄子与孔门关系近

台湾研究庄子的学者,首推王叔岷先生。中华书局引进过一套他的作品集,我读过其中的《庄子校诠》,觉得是几十年来,庄学领域难得的好书。...

印光法师论儒学|论“《不可录》敦伦理序”2017-07-05

印光法师论儒学|论“《不可录》敦伦理序”

天为大父,地为大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,当尽友爱,保护扶持,以期各得其所。...

印光法师论儒学|论"尽其职分,即为世间贤人善人"2017-07-05

印光法师论儒学|论"尽其职分,即为世间贤人善人"

欲皈依佛法,了生脱死,超凡入圣,必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则根本欠缺,与佛不相应,何由蒙佛垂慈接...

印光法师论儒学|论“希圣希贤之大纲”2017-07-05

印光法师论儒学|论“希圣希贤之大纲”

天下无二道,圣凡无两心。举古,今,中,外,莫不以孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻,及因果报应,生死轮回之事理,为立身行道,治国安民之本。...

印光法师论儒学|论“圣贤之道的根本”2017-07-05

印光法师论儒学|论“圣贤之道的根本”

甚矣,人心之陷溺,正道之难闻也。人性本善,本具明德,由无人指示,昧而弗知。其有指者,或更增其昧,以致毕生不闻正道。故孔子谓,朝闻道,夕死...

印光法师论儒学|论“儒家之力与命”2017-07-05

印光法师论儒学|论“儒家之力与命”

接手书,不胜感愧,光粥饭庸僧耳,何可与诸君论外典事。然既见托,只得略说所以。欲知此义,及所主,先须知命为何物,力为何物,并《列子》意中将...

印光法师论儒学|论“诚为道本”2017-07-05

印光法师论儒学|论“诚为道本”

今为汝取法名为慧诚。以诚为道本,道不能扩充生长者,皆因愚痴无智慧故。...

印光法师论儒学|论“诚敬为基”2017-07-05

印光法师论儒学|论“诚敬为基”

须知诚与恭敬,非唯学佛宜然。世出世间,一切诸法,欲得精一,莫不以此而为基本。观《孟子》弈秋诲弈一事,可以知矣。...


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