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印光法师论儒学|论“从三世看圣人之言”2017-07-17

印光法师论儒学|论“从三世看圣人之言”

详夫春回大地,百卉各遂其生成。风起长空,万籁咸为之鸣啸。世无无因之果,亦无无果之因。喻如种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。...

印光法师论儒学|论“儒教经史中,因果事理,不胜其多”2017-07-17

印光法师论儒学|论“儒教经史中,因果事理,不胜其多”

因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。以若不提倡因果,则善无以劝,恶无以惩,唯大贤方能守分遵道,其他则孰不愿任心肆意,以取快...

印光法师论儒学|论“儒家古礼,丧中严禁酒肉”2017-07-17

印光法师论儒学|论“儒家古礼,丧中严禁酒肉”

至于死后,只可念佛。切勿做水陆,念经,拜忏。以此等事,皆是做场面耳。虚张声势,殊少实益。又丧中一概不可用酒肉。儒家古礼,丧中严禁酒肉。...

印光法师论儒学|论“仁民者必能爱物”2017-07-17

印光法师论儒学|论“仁民者必能爱物”

须知仁民者必能爱物,残物者决难仁民,以习性使然。是以圣王治世,鸟兽鱼鳖咸若;明道教民,黏竿弹弓尽废。试思从古至今,凡残忍饕餮者,家门多绝...

印光法师论儒学|论“答孙庆泽居士丧礼不宜用荤书”2017-07-17

印光法师论儒学|论“答孙庆泽居士丧礼不宜用荤书”

现今世道陵夷。礼法坏乱。凡所行事。通皆图撑架子。壮场面。不知何者应法。何者应戒。汝母既在生吃素念佛。临终尚有瑞应。勿道荤不宜用。...

印光法师论儒学|论“仁人祭祖求仁者之粟”2017-07-17

印光法师论儒学|论“仁人祭祖求仁者之粟”

食肉一事,大是怪事,但以习行既久,不知其非,反以为礼。故祭天地,祭祖宗,奉父母,待宾客,皆以肉为表示诚孝恭敬之物。...

印光法师论儒学|论“事事以诚为本,念念常省自心”2017-07-13

印光法师论儒学|论“事事以诚为本,念念常省自心”

天下事,均以诚为根本。诚之所至,金石为开。其成绩实效,均资于诚。慈幼院,自发起开办以来,诸董事均秉济贫恤孤之诚心,费尽精力,为之筹画。...

印光法师论儒学|论“心不决定,难免仍归旧路”2017-07-13

印光法师论儒学|论“心不决定,难免仍归旧路”

既知惭愧忏悔,何又依旧行履,恶不见减,善不见增乎。无他,心不志诚故也。倘心主于诚,岂可知而故犯。知而故犯者,以心实无决定改过迁善之诚恳故...

印光法师论儒学|论“如何才能穷尽天下事物之理?”2017-07-13

印光法师论儒学|论“如何才能穷尽天下事物之理?”

汝书看过,但汝之所说,通是排场作戏之派,绝非由阅历实行中来。现今时局不好,商业凋敝,汝以不能即发大财,便不欲为商,而又欲为儒。然商场滥污...

印光法师论儒学|论"儒门教人希圣希贤之无上秘诀"2017-07-13

印光法师论儒学|论"儒门教人希圣希贤之无上秘诀"

兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教。凡属子女,必须从幼教以孝弟忠信,勤俭温恭。至其长而入学读书,方有受益之基。...

内圣外王之道 |《论语·尧曰》的境界2017-07-11

内圣外王之道 |《论语·尧曰》的境界

孔子曾言“苟有用我者,期月而已可也,三年有成”(《论语·子路》),此话绝非大言不惭、自我膨胀,而是建立在具备充分“为政”能力的基础之上的。是...

张宗子:庄子与孔门关系近2017-07-11

张宗子:庄子与孔门关系近

台湾研究庄子的学者,首推王叔岷先生。中华书局引进过一套他的作品集,我读过其中的《庄子校诠》,觉得是几十年来,庄学领域难得的好书。...

印光法师论儒学|论“《不可录》敦伦理序”2017-07-05

印光法师论儒学|论“《不可录》敦伦理序”

天为大父,地为大母。一切男女,皆天地之子女,皆吾之同胞。既是同胞,当尽友爱,保护扶持,以期各得其所。...

印光法师论儒学|论"尽其职分,即为世间贤人善人"2017-07-05

印光法师论儒学|论"尽其职分,即为世间贤人善人"

欲皈依佛法,了生脱死,超凡入圣,必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则根本欠缺,与佛不相应,何由蒙佛垂慈接...

印光法师论儒学|论“希圣希贤之大纲”2017-07-05

印光法师论儒学|论“希圣希贤之大纲”

天下无二道,圣凡无两心。举古,今,中,外,莫不以孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻,及因果报应,生死轮回之事理,为立身行道,治国安民之本。...

印光法师论儒学|论“圣贤之道的根本”2017-07-05

印光法师论儒学|论“圣贤之道的根本”

甚矣,人心之陷溺,正道之难闻也。人性本善,本具明德,由无人指示,昧而弗知。其有指者,或更增其昧,以致毕生不闻正道。故孔子谓,朝闻道,夕死...

印光法师论儒学|论“儒家之力与命”2017-07-05

印光法师论儒学|论“儒家之力与命”

接手书,不胜感愧,光粥饭庸僧耳,何可与诸君论外典事。然既见托,只得略说所以。欲知此义,及所主,先须知命为何物,力为何物,并《列子》意中将...

印光法师论儒学|论“诚为道本”2017-07-05

印光法师论儒学|论“诚为道本”

今为汝取法名为慧诚。以诚为道本,道不能扩充生长者,皆因愚痴无智慧故。...

印光法师论儒学|论“诚敬为基”2017-07-05

印光法师论儒学|论“诚敬为基”

须知诚与恭敬,非唯学佛宜然。世出世间,一切诸法,欲得精一,莫不以此而为基本。观《孟子》弈秋诲弈一事,可以知矣。...

印光法师论儒学|尧舜之道,孝弟而已矣2017-07-04

印光法师论儒学|尧舜之道,孝弟而已矣

孟子曰:“人皆可以为尧舜”,又曰:“尧舜之道,孝弟而已矣”。有子谓:“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本欤”。...

历代君王为什么要到泰山进行“封禅大典”?2017-07-04

历代君王为什么要到泰山进行“封禅大典”?

据北京大学文化产业研究院考证,我国的“封禅大典”起源于春秋战国时期,而各个时期的“封禅”仪式都有所不同,目的也从最初的“祈求平安”到宣扬...

印光法师论儒学|论“民吾同胞,物吾与也”2017-07-04

印光法师论儒学|论“民吾同胞,物吾与也”

乾为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与(友也)也,此儒者民物一视之素志也。...

印光法师论儒学|释“而今而后,吾知免夫”2017-07-04

印光法师论儒学|释“而今而后,吾知免夫”

良以博地凡夫,多随境转。故曾子于将死之时,始说:“《诗》云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。”不到临终,尚恐或有陷溺,...

儒家的“孔门六艺”是哪六艺?2017-07-04

儒家的“孔门六艺”是哪六艺?

北京大学古典文献研究中心认为,我国古代对“六艺”的说法不一,其中《周礼·保氏》中有言:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰...

印光法师论儒学|论“为人当尽分”2017-07-04

印光法师论儒学|论“为人当尽分”

近来兵匪各灾,相继而来。其根本,由于家庭无教育所致。学佛之人,必须各尽其分。所谓尽分者,务须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆...

印光法师论儒学|论“存好心,说好话,行好事”2017-07-04

印光法师论儒学|论“存好心,说好话,行好事”

学佛之人,必须存好心,说好话,行好事。存好心者,凡逆天悖理,损人利己等恶念,不许起。起,则立刻生惭愧忏悔之心,令即消灭。...

印光法师论儒学|论“君子君子乐天知命”2017-07-03

印光法师论儒学|论“君子君子乐天知命”

《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”天之所以成就人者,有苦有乐,有逆有顺,有祸有福,本无一定。...

汉武帝为什么“罢黜百家,独尊儒术”?2017-07-03

汉武帝为什么“罢黜百家,独尊儒术”?

北京大学教授林语堂曾撰文明确指出,“罢黜百家,独尊儒术”是汉武帝利用儒家学说作为他的思想傀儡,兼并天下百家,使中国思想文化失去自由,完全...

“孔门十哲”指的是哪十位贤哲?2017-07-03

“孔门十哲”指的是哪十位贤哲?

“孔门十哲”是指孔子亲授弟子中比较有成就的十位大家,或者说儒家早期比较有代表意义的十位大家,分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子...

“孔门四科”包括哪四科?2017-07-03

“孔门四科”包括哪四科?

在北大中文系的书目中,关于“孔门四科”有两种解释:一种是孔子教导弟子的“文、行、忠、信”(《论语·述而》);另外一种是儒家所倡导的“德行、政...


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