儒家
 
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习近平谈初心

印光法师论儒学|论"因地而倒,因地而起"2017-08-21

印光法师论儒学|论"因地而倒,因地而起"

古人云,因地而倒,因地而起,离地求起,决无是理。今世道乱极,废孝,废伦,免耻,直欲人与禽兽了无异致,而始称快。...

印光法师论儒学|论"修桥铺路为急务"2017-08-21

印光法师论儒学|论"修桥铺路为急务"

民生日用,事务多端。若不假往来交通,彼此酬酢,则一事无成,而生计将随之断绝矣。以故平治道路,为治国平天下之急务。...

老子中的名言智慧|圣人后其身而身先,外其身而身存2017-08-21

老子中的名言智慧|圣人后其身而身先,外其身而身存

得道的圣人能效法天地的法则立身处事,去掉自我人为的自私,把自己假相的身心摆在最后。...

印光法师论儒学|论"儒者果皆学佛,儒教当更兴盛"2017-08-21

印光法师论儒学|论"儒者果皆学佛,儒教当更兴盛"

程,朱读佛大乘经,亲近禅宗善知识,会得经中全事即理,及宗门法法头头会归自心之义,便以为大得。实未遍阅大小乘经,及亲近各宗善知识。遂执理废...

印光法师论儒学|论"以儒家修持为常法,以佛教修持为加行"2017-08-21

印光法师论儒学|论"以儒家修持为常法,以佛教修持为加行"

阁下且宜持戒念佛,以儒家修持为常法,以佛教修持为加行。入理深谈,且缓数年。...

儒家思想的现实意义2017-08-17

儒家思想的现实意义

儒家文化经过历史长河的洗礼,已经不是几句话、几段文字能够说清表明的,其博大精深是中华民族的宝贵遗产,我们要批判地继承加以吸收,并与社会实...

印光法师论儒学|论"略标儒释二教同异"2017-08-17

<b>印光法师论儒学|论"略标儒释二教同异"</b>

所取法名,或因名立,或因字立,加之以智,则便非本名字之义。所谓大学之道,在明明德。因一切人心中本具之理,由无智慧故,便不能克己复礼,格物...

印光法师论儒学|论"五戒与五伦"2017-08-17

印光法师论儒学|论"五戒与五伦"

人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。由迷悟之攸分,致升沉以迥别。大觉世尊,愍而哀之。示成正觉,普度众生。以醍醐之一味,随机宜而殊说。...

陈来:中国近代的衰落不能让儒家买单2017-08-14

陈来:中国近代的衰落不能让儒家买单

一百年来,人们对中国传统文化的态度,似乎经历了一个轮回。20世纪初,中国在西方列强瓜分的狂潮下,出现了亡国灭种的危机。...

印光法师论儒学|论"儒佛二教,合之则双美,离之则两伤"2017-08-14

印光法师论儒学|论"儒佛二教,合之则双美,离之则两伤"

贵校四语:“尽性学佛,尽伦学孔,道学为体,科学为用。”实为学道不易之宗旨。自儒者以词章为事,遂将学道之法,变作学艺,曷胜痛惜!而今之新学,...

印光法师论儒学|论"走向光明的道路"2017-08-09

印光法师论儒学|论"走向光明的道路"

因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。现今世道之乱,实为振古所未闻。推原其故,皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心,...

荐贤贤于贤2017-08-01

荐贤贤于贤

偶翻《韩诗外传》,看到孔子与子贡的一段对话,颇有发人深思处。子贡问孔子:“什么样的臣子算是贤臣呢?”孔子回答:“比如说齐国的鲍叔牙、郑国的...

印光法师论儒学|论"如何振兴儒宗?"2017-08-01

印光法师论儒学|论"如何振兴儒宗?"

道之衰,其源由于理学之破斥三世因果,六道轮回,俾善无以劝,恶无以惩,以致演出目下之现象,实乃理学之学说导之也。...

印光法师论儒学|论"家庭教育为天下太平之根本"2017-07-28

印光法师论儒学|论"家庭教育为天下太平之根本"

世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是贤才蔚起,天下太平之根本。不于此讲求,治何可得乎。...

印光法师论儒学|论"论人人知因果,家家有教育"2017-07-28

印光法师论儒学|论"论人人知因果,家家有教育"

世乱已极,无可救药,有志之士,何忍坐视,虽居畎亩,于家庭朋友间所谈叙者,未始非挽救世道人心之嘉言懿论也。楚蕲陈敦复,法名慧复,以彼平日酬...

老子中的名言智慧|天地不仁,以万物为刍狗2017-07-28

老子中的名言智慧|天地不仁,以万物为刍狗

天地并不一定厚待于人类,而轻薄了万物。只是人类予智自雄,自认为天地是为了人们而生长万物。...

老子中的名言智慧|挫其锐,解其纷2017-07-28

老子中的名言智慧|挫其锐,解其纷

从个人修养来讲修道的基本,首先要能冲虚谦下,无论是炼气或养神,都要如此,都要虚冲自然;永远不盈不满,来而不拒,去而不留,除故纳新,留存无碍...

风行草偃,从化无违2017-07-27

风行草偃,从化无违

“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”儒家高度重视榜样和模范的引领作用——通过道德模范人物的影响带动,实现社会风气的整体改观。这对于我们...

晚清儒学新变与“新小说”的国家想象2017-07-25

晚清儒学新变与“新小说”的国家想象

晚清时代是国家转型、儒学转型和文学转型的关键时期。数千年未见之大变局下,现实的家国危机与儒学的天人危机交织在一起,激发了文人重构国家理想...

印光法师论儒学|论“答敬惜字纸疑问”2017-07-24

印光法师论儒学|论“答敬惜字纸疑问”

前阅敬惜字纸文,词义正确,诚补救时弊之妙方。按《文帝功过格》中有云,以字纸包经,垫木鱼者,五十过。...

印光法师论儒学|论“普劝敬惜字纸及尊敬经书文”2017-07-24

<b>印光法师论儒学|论“普劝敬惜字纸及尊敬经书文”</b>

人生世间,所资以成德达才,建功立业,以及一才一艺,养活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字为世间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱者富贵,...

印光法师论儒学|论“劝戒色寡欲”2017-07-24

印光法师论儒学|论“劝戒色寡欲”

人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎,则适得其反,诚可痛伤。故孔子曰,“少之时血气未定,戒之在色”。...

印光法师论儒学|论“知进退存亡,而不失其正”2017-07-24

印光法师论儒学|论“知进退存亡,而不失其正”

夫兵者不祥之器,圣人不得已而用之。今非出于不得已,特以听谗谄面谀之人言,徒欲固己爵位,不顾百姓常遭涂炭,国家丧失元气。...

印光法师论儒学|论“先以道德为本,次及文艺之末”2017-07-24

印光法师论儒学|论“先以道德为本,次及文艺之末”

人与天,地,并称三才,非徒然也,必有参赞化育之功,方可不愧。否则,行肉走尸,毕生污秽天地,何可云三才乎。能体此意,以教童蒙,必能尽心竭力...

印光法师论儒学|论“君子素其位而行”2017-07-24

印光法师论儒学|论“君子素其位而行”

果必有因,切勿怨天尤人。君子素其位而行,素富贵,行乎富贵。富贵之人,有财力势力当以己之财力势力,利人利物。...

印光法师论儒学|论"惟上智,与下愚不移"2017-07-21

印光法师论儒学|论"惟上智,与下愚不移"

世间一成不变之好人少,一成不变之坏人亦少,大多皆是可上可下,可好可坏,所以教化最为紧要。...

印光法师论儒学|论"以躬行实践为事"2017-07-21

印光法师论儒学|论"以躬行实践为事"

堂名大义,已为宣示。然欲利人,先须克己。倘言行或有不符,则尚难化及妻子,况乡邻乎。...

印光法师论儒学|论"德育启蒙"2017-07-21

印光法师论儒学|论"德育启蒙"

身体发肤,受之父母,父母与我,实为一体。我爱自身,应孝父母,能不辱身,便是荣亲。...

印光法师论儒学|论“以理定事,以事论理”2017-07-21

印光法师论儒学|论“以理定事,以事论理”

天下事有定理,无定事,当以理定事,以事论理,俾合乎天理人情,则得之矣。孟子所谓,男女授受不亲为礼,谓嫂溺不援为豺狼,当此之时,固不能依平...

印光法师论儒学|论“人字发隐”2017-07-21

印光法师论儒学|论“人字发隐”

人为倮虫之长,身不过数尺,寿不过数旬,竟与高厚悠久莫测之天地,并称三才,其义何属?须知才者,德能之称。天以普覆万物,生成化育为德能;地以普...


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