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5分钟让你读懂国学经典的产生

时间:2018-04-19 15:20     来源:凤凰网综合     作者:综合      点击: 次    
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导语:众所周知,经典是文明的重要表现内容之一。追踪历史可以看到,经典形成虽然有一定外在社会、政治因素的偶合作用,内在却仍然仰赖诸多学者们(经典写作与编订者、注释者)的贡献。

5分钟让你读懂国学经典的产生
【图语:《朱子集注》】

  众所周知,经典是文明的重要表现内容之一。追踪历史可以看到,经典形成虽然有一定外在社会、政治因素的偶合作用,内在却仍然仰赖诸多学者们(经典写作与编订者、注释者)的贡献。本文尝试以儒家经典为例,寻找在变动不居的历史之中经典形成(Canonization)的一些共同特征。

  一般认为,儒家经典的源头始自孔子删订、编订六经。此后,孔门早期弟子如孟子、荀子等人加以恢弘发展,汉代开始更被确立为官方主流思想,再经由如郑玄、朱熹等经学家的权威解释,历经几千年,蔚为大观。本文试图论证:早自孔子对于诸多文本的删订与确定开始,儒家经典的形成就是一个选择性消费(consume)文本资源的结果。相对于物化的文本而言,人类主体(孔子,孟子、荀子乃至后来的郑玄、朱熹等)的选择性消费(consumption)才是决定经典形成的根本因素。下文将通过考察孔子、孔门早期弟子(孟子、荀子等)与汉代以后代表性儒家经典注释者(郑玄与朱熹)等例证,对此加以论证。

  (一)六经初成

  大凡提及孔子的教育,首先想到的就是《诗》、《书》、礼、乐。相传,孔子曾经删订《诗》、《书》。《论语》中有明文记载孔子以这两部典籍教育弟子。除此之外,孔门教育还十分重视礼乐教化。毕竟,礼、乐原是古代礼仪事件中相辅之事。而践行礼乐之际,又需以诗相配:三者原本一体,正所谓“兴于诗、立于礼、成于乐”。《论语》中又记载说,“子所雅言,诗、书执礼”。既然礼用来实践,那么至少在口头形式上也已经有了既定内容,然而才能有所“执”(此从汉代郑玄的解释)。以此类推,同样作为孔门教育内容的乐,无论是否有明确的文本形式,大致也一定有了既定的规范。

  而后世所传另两本儒家经典《春秋》、《易》,相传则是孔子晚年教育弟子的补充资源。《论语》中记载,孔子五十而好《易》,《史记》更说孔子好“易”,甚至韦编三绝。这究竟是否属实,历史上或有争议。而上个世纪出土的马王堆帛书《易传》文字,恰有可与之相印证处。那么,虽然孔子是否真作《易传》(十翼)的说法大可商榷,孔子晚年好《易》应当确然无误。再依据孟子以来的传统说法,孔子周游列国、回到鲁国之后,编订《春秋》就成为其晚年的主要工作。因此,四(《诗》、《书》、礼、乐)加二(《春秋》、《易》)等于六,也就出现了儒家的“六经”之数。

  所以,在孔子生时,虽然已经有了后代儒家六经的一定文本底本或规范,但是这些已有资源(即文本底本和规范)在经由孔子的消费、编订整理之后,意义却发生了重大变化。孔子的“述而不作”——根据自己的理念而甄选和编订已有文本的做法,不啻为孔子“创造”经典的表现。正是孔子对于已有文本与规范的消费,创造性的确定了“六经”。

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