许嘉璐:中国的复兴是历史的必然
儒家
 
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中国的复兴是历史的必然
浅谈科学家传记丛书的出版探索与
九九重阳<专题>
茶与佛的因缘 茶、佛文化融为一

山东将依托山东大学儒学高等研究院建设“中国儒学院”2017-11-15

山东将依托山东大学儒学高等研究院建设“中国儒学院”

11月12日下午,上海交通大学——山东大学服务山东暨合作交流研讨会在山东大学中心校区举行。会上,中国工程院院士、上海交大校长林忠钦认为:“大学...

儒家思想对大学生的人格滋养意义2017-11-13

儒家思想对大学生的人格滋养意义

真正的道德教育不是灌输炫目的道德规范,更不是传授道德知识或行为法门,也不只是心理健康辅导问题,而是植根文化土壤、接通心灵动力,在大学生内...

中华民族历久弥新的人格基因2017-11-13

中华民族历久弥新的人格基因

九思来源于《论语·季氏篇第十六》,在这篇文章中主要记载着孔子的“君子有九思”。他把人的言行举止的各个方面都考虑到了,并要求自己和学生们一...

阳明学“良知”的发现是具有文明史意义的事件2017-11-08

阳明学“良知”的发现是具有文明史意义的事件

“晚明”是中国历史上的一个特定时期。在这一时期中国社会出现许多变化,在一定意义上我们可以将这些变化称之为中国的“近代性”。...

杜维明:儒家如何变成御用神话2017-11-08

杜维明:儒家如何变成御用神话

儒家的自我形象应是以悲天悯人的道德关切来转化政治,而不当依附在现实政权上,成为现实政权在意识形态方面的统治工具。...

印光法师论儒学|论"以儒家修持为常法,以佛教修持为加行"2017-10-25

印光法师论儒学|论"以儒家修持为常法,以佛教修持为加行"

阁下且宜持戒念佛,以儒家修持为常法,以佛教修持为加行。入理深谈,且缓数年。欲学佛祖,先须取法圣贤。...

从“达德”二字说起2017-10-23

从“达德”二字说起

从《论语》中可以得知,孔子教育学生以人格养成为第一要义。他教给学生所谓“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数,以此培养学生参与社会的各种能力...

印光法师论儒学|论"论卫生的因果"2017-10-17

印光法师论儒学|论"论卫生的因果"

天地间完全一团太和元气。故风雨顺时,谷麦丰熟,动植诸物,悉得生育。人若体此以行,固不愧与天地并立为三,而称三才。以兹自卫卫他,俾一切含识...

印光法师论儒学|论"论儒佛同异"2017-10-17

印光法师论儒学|论"论儒佛同异"

接手书,不胜感愧,光何人斯,何堪如是过誉耶?虽然,同病者相怜,固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者,但学其文言而已,于圣贤之所以为圣贤处,盖忽...

王夫之以庄解庄2017-10-17

王夫之以庄解庄

从哲学史的角度来讲,王夫之可以被称为是一位“后理学”的儒者,因为其在拒斥佛老、批判程朱陆王的过程中皈依了张载的思想传统。...

孔子临终曳杖歌2017-10-16

孔子临终曳杖歌

孔子谈“死”不多,有一句最著名:“朝闻道,夕死可矣。”“闻道”虽各有理解,但于“朝夕”短促间以见孔子重生轻死的态度却无甚异义。...

印光法师论儒学|论"匹夫匹妇,援天下之道"2017-10-12

印光法师论儒学|论"匹夫匹妇,援天下之道"

古人尝曰,天下不治,匹夫有责。匹夫匹妇,何能令天下治平乎。须知天下之本在家,家之本在身。家庭有善教,则所生儿女皆贤善。家有贤子,则国有贤...

印光法师论儒学|论"圣人传子孙之本心"2017-10-12

印光法师论儒学|论"圣人传子孙之本心"

乾为大父,坤为大母,四海内外,同是同胞。清朝虽属满洲,毕竟同一父母。况列庙圣德,直同天高地厚,虽尧舜汤武,亦不过如是。近以兵歉叠遭,强邻...

印光法师论儒学|论"拟人必于其伦"2017-10-11

印光法师论儒学|论"拟人必于其伦"

礼云,拟人必于其伦,不以其伦而拟,如以庶民妄称帝王,称与所称,均获大罪,可不慎乎。...

君子之道“智”“仁”“勇”2017-10-11

君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不仅是儒教文化之精华,而且是中国传统文化之精华。儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时,君子被描述...

儒家的生活智慧2017-10-09

儒家的生活智慧

生活智慧,即对生活本质的洞彻能力。儒家认为生活的本质即生存(活着),其生活智慧即是对人之生存原则与生存意义的洞彻,它主要体现在五个方面。...

儒家思想为“人类命运共同体”提供文化支撑2017-09-28

儒家思想为“人类命运共同体”提供文化支撑

9月21日,第八届世界儒学大会在山东曲阜落下帷幕。在两天的时间里,来自全世界30多个国家和地区的300多名学者围绕“儒家思想与人类命运共同体”这一...

印光法师论儒学|论"五戒与五伦"2017-09-20

印光法师论儒学|论"五戒与五伦"

人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。由迷悟之攸分,致升沉以迥别。大觉世尊,愍而哀之。示成正觉,普度众生。以醍醐之一味,随机宜而殊说。...

印光法师论儒学|论"宋儒破斥因果轮回的后果"2017-09-20

印光法师论儒学|论"宋儒破斥因果轮回的后果"

宋儒窃取佛经心性奥义,以宏阐儒道。深恐后人学佛,以致儒教门庭冷落,遂以得于人者,反谓人不我若。乃曲为辟驳,谓佛以因果轮回,为骗愚夫愚妇奉...

弘扬中华优秀传统文化 打造儒学研究传播高地2017-09-19

弘扬中华优秀传统文化 打造儒学研究传播高地

2017年9月20日,第八届世界儒学大会将在孔子故里山东曲阜拉开帷幕,来自五大洲30多个国家和地区的230余位国内外儒学研究专家,将围绕“儒家思想与人类...

中庸之道并非“和稀泥没原则”2017-09-19

中庸之道并非“和稀泥没原则”

中庸追求“天地位,万物育”,追求稳定与和谐,追求进步与发展。中庸是和谐和顺之道,也是求变发展之道。“中”当然不是简单数理意义上的“中间”...

印光法师论儒学|论"宋儒执理废事,后儒不敢说因果"2017-09-19

印光法师论儒学|论"宋儒执理废事,后儒不敢说因果"

自宋程,朱,由读佛大乘经,亲近禅宗善知识,略知全事即理,一切唯心之义,遂强作主宰,执理废事,以显自己见识超迈,深恐后人得其所得。...

印光法师论儒学|评"理学拨无因果的危害"2017-09-19

印光法师论儒学|评"理学拨无因果的危害"

接手书,不胜浩叹。学说误人,甚于洪水猛兽。理学先生涉猎佛经,取其要义而宏儒道。知佛法之高深,恐后世所有聪明人通入佛法。特凭空造谣以阻之,...

印光法师论儒学|论"析理学之谬"2017-09-15

<b>印光法师论儒学|论"析理学之谬"</b>

世乱已极,无可救药,究其祸本,只因理学先贤,破斥佛所说之三世因果,六道轮回等事理,谓为佛凭空设此,以作诱惑愚夫愚妇之据。...

印光法师论儒学|论"因果与诚意、正心、修身的关系"2017-09-15

印光法师论儒学|论"因果与诚意、正心、修身的关系"

世乱极矣,凡有心者,莫不怀忧。郭介梅居士,欲为挽救,前曾著务本丛谭。继又以多年文稿,荟萃成书。...

印光法师论儒学|论"怎样才能天下大治?"2017-09-14

印光法师论儒学|论"怎样才能天下大治?"

昔有问于予曰,世乱已极,将何以治。予曰,汝若能知乱之因由,则知治之法则矣。周安士曰,人人知因果,大治之道也。人人不知因果,大乱之道也。...

印光法师论儒学|论"论教女为齐家治国之本"2017-09-14

印光法师论儒学|论"论教女为齐家治国之本"

昨接来书,言及教女为齐家治国之本,可谓见理透彻。周之开国,基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世无圣贤之士,由世少圣贤之母之所致也。...

印光法师论儒学|论"论中国之贫弱,由于不依礼义"2017-09-14

印光法师论儒学|论"论中国之贫弱,由于不依礼义"

中国之贫弱,由于不依礼义,依礼义何至贫弱。试问贫弱之因,何一不是贪赃受贿以利外人乎?汝未认清病源,便谓药不见效,可谓智乎?...

解读丨中道:传统良法善治之道2017-09-13

解读丨中道:传统良法善治之道

对一个国家和社会而言,法是用来建立和保持秩序的。中国西周时代有位史伯说得好:“和实生物”。这“物”,指的是万事万物,“法”当然在内。“和...

儒家持有系统性的生命观2017-09-12

儒家持有系统性的生命观

儒家视野中的生命观念是一种系统的生命观念。它认为天地间的一切存在都是“天命”的状态和结果,因而在性质上具有相通性,其生命存在具有内在的关...


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